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  • 永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门

    功德。课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危险拔难，珍障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入于庙塔中，一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为...三教融合的趋势，通过整合中国禅宗与印度经论及诸教宗，针治禅宗因强调“教外别传”而造成的种种弊病，为中国佛教开辟出一条不离释迦牟尼教法、又能应时契机承传不绝的道路。永明延寿大师主张“悟修双行、性（心）...

    净善

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  • 印顺导师对本生谈与西方淨土思想的抉择

    四种念佛」加以检视：　　(一)观想念佛与观相念佛，二者其实是一种念佛方法的两阶段训练，而非两种方法。原来行者在禅定成就后，可以于定心中呈现佛陀清晰的影像相，但这修习的过程中，通常散乱心是定成就的大敌，...日出到日落，分别代表「由初发菩提心到终成圆满佛果的完整历程」。菩萨行者，不宜偏求佛果，而忽略过程。[19]　　七、佛法以「自力解脱」为正常道、难行道，以「他力度化」为方便道、易行道。但「他力度化」的...

    释昭慧

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  • 《法华经》（方便品）之探讨

    乃至童子戏，聚沙为佛塔，……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，……于诸过去佛，在世或灭后，若有闻法者，皆已成佛道(1)”等，这些平易受持和人人平等皆可成佛的说法，可说是广为人们信受奉持的最大因素。由此...请求，因为世尊知道一旦说出此妙法，将会令与会大众惊疑，起慢心而退席。但舍利弗仍再三的恳请，最后世尊才答应为大众说此甚深难解之法。果真佛一宣说此出世大法，就有五千四众弟子，怀疑佛智，礼拜之后离席而去。但...

    释见谛

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  • 宁波七塔寺桂仑老法师略传（2）

    山有《牧牛图》石刻，分别以未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十种形象来表示怎样制伏散乱心到无念心的过程。　　牧童牧牛，拉紧缰绳，与牛相持，或者举鞭，强拉牛回首，驱牛下坡，这是...烦恼，摆脱生死轮回。掌握了无生的道理，就是“抬头见喜”，向上一步，即可升到弥勒佛的世界。所以桂仑总结说：“善净其心，入息忍地，　　住无生法，出止观门。”也就是说，常做到清净心，遇事要忍让，坚持无生的认识...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    义，圆顿中最极圆顿[33] 。　　以名号的功德不可思议之故，任何人乃至散乱心称念一句“南无阿弥陀佛”，亦能为未来种下成佛的种子，因此念佛的法门虽多，而《弥陀经》中偏赞“持名”，自有其契理性[34] 及...由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以至产生诸多增上慢心，全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统“自力”修持之法门，往往自恃己见而睥睨他宗，甚至偏激得...

    不详

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  • 日本净土宗简介

    持戒是将日常的散乱之心转化为平静心(禅定、三昧)的基础；通过禅定修行，可不会因受外界刺激而心慌意乱，且可产生从所有现象之中看到实质的智慧。这种智慧也是开悟后的人生的基础。然而，实践戒定慧三学，需要靠...十三观法(定善)和以散乱心而实践的世福、戒福、行福等三福(散善)，以此为往生之行。这个称为随他意法门。但是，释尊讲完定散二善后，在没有提问的情况下，向爱徒阿难咐嘱道：“汝，好持此语。持此...

    杨笑天

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  • 永明延寿大师至圆、至顿、殊胜、超绝的最高成佛法门

    危险拔难，珍障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘，终投觉海。故经云：若人散乱心，入于庙塔中，一称南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛所护念。《宝积经》云：高声念佛，魔军退散。《文殊般若经...永明大师乃阿弥陀佛示现，现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。　　永明延寿大师主张“悟修双行、性（心）命双修、福慧双修、禅净双修”殊胜圆顿的成佛之道。　　延寿借引用华严宗澄观的话，指出当时佛教界的...

    净善

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  • 永明延寿佛学思想研究

    意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修行。”　　（《宗镜录》卷九十四）非常重视实际的宗教践履。　　这样的思想集中体现在《万善同归集》中。如卷二极力称赞念佛的福德：“故经云：若人散乱心，入于塔庙中。一称...]、《心赋注》六卷[４]、《万善同归集》六卷、《唯心诀》[５]等。是继隋智者大师以来，中国佛学的又一位集大成者。[６]清雍正帝曾有“因而识得永明古佛，实为震旦第一导师；及观师著述，又识得《宗镜录》一书...

    不详

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  • 论敦煌净土教赞文

    一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽”。(49)《法华经》则说“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。(50)念佛思想不是净土宗所独有，称名念佛也不限于净土宗。唐代善导等人强调念佛法门主要是受了...说偈发愿时说： 临命终时，心不颠倒、意不错乱、心不失念，身心无诸痛苦，身心快乐如入禅定，圣众现前乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。 善导将礼赞的诸种功德最终回向往生弥陀净土，并对往生...

    不详

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    29]对现量的定义为：“行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。”据《大疏》的解释：“明证众境”是指“定位”（即定中状态，佛即处于定位），“亲冥自体”指“一切散心”（凡夫的散乱心状态）。故而佛的现量是“...分别仅指未证真如　　佛典中常以“虚妄分别”来描述有为法，描述心和心所。如《思益梵天所问经》(卷3)[1]说：“有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。”又如《说无垢称经疏》(卷6)[2]说：“三界心心所...

    不详

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